Ruky pribité na rečnícku tribúnu
Cicero mal šesťdesiatdva rokov, keď písal spis O povinnostiach. Bol rok 44 pred Kristom, Caesar bol niekoľko mesiacov mŕtvy a republika sa rozpadala. Knihu adresoval synovi Marcovi, ktorý študoval v Aténach a podľa správ, ktoré sa dostávali k otcovi, sa venoval skôr vínu než filozofii.
Na prvý pohľad ide o otcovské poučenie. Prvá kniha hovorí o tom, čo je čestné, druhá o tom, čo je užitočné. Tretia rozoberá situácie, v ktorých sa tieto dve hodnoty zdanlivo rozchádzajú. Ciceronova odpoveď je jednoznačná: skutočne užitočné môže byť iba to, čo je čestné. Nečestné konanie môže priniesť okamžitú výhodu, neskôr sa však ukáže, že za to treba zaplatiť.
Po Caesarovej smrti sa Cicero pokúsil vrátiť moc senátu a obnoviť republiku. Opäť vstúpil do centra politiky a proti Marcovi Antoniovi napísal štrnásť rečí a politických textov známych ako Filipiky. Stavil na mladého Octaviana, ktorého chcel využiť proti Antoniovi a potom odsunúť. Octavianus sa však v novembri 43 dohodol s Antoniom a Lepidom. Vznikol druhý triumvirát a s ním proskripčné zoznamy. Plutarchos píše, že Octavianus dva dni odmietal zaradiť Cicerona na zoznam. Na tretí deň ustúpil. Filipiky urobili z Cicerona Antoniovho hlavného nepriateľa.
Siedmeho decembra 43 ho pri Formiách dostihol centurión Herennius. Zabil ho. Antonius dal jeho hlavu a ruky pribiť na rečnícku tribúnu na Fóre, kde zaznievali jeho prejavy. Cassius Dio dodáva, že Fulvia, Antoniova manželka, si predtým položila Ciceronovu hlavu do lona, vytiahla mu jazyk a prepichovala ho ihlicou do vlasov.
Výber hlavy a rúk nebol náhodný. Trest mal ukázať, čo sa stalo človeku, ktorý proti Antoniovi písal a verejne vystupoval.
O tisícpäťsto rokov neskôr
V roku 1465 vytlačili v Mainzi Johann Fust a Peter Schöffer Ciceronovo De officiis. Po Biblii a niekoľkých cirkevných knihách to bolo prvé dielo svetskej literatúry vytlačené kníhtlačou. Dejiny tlačenej svetskej knihy sa tak začínajú Ciceronovým spisom o povinnostiach.
De officiis sa na celé stáročia stalo jedným zo základných textov európskeho vzdelania. Kniha napísaná v poslednom roku Ciceronovho života sa vďaka kníhtlači rozšírila po kontinente.
Príručka pre tých, ktorí rozhodujú
Cicero rozoberá praktické otázky. Napríklad tretia kniha hovorí o obchodníkovi s obilím, ktorý priplával na Rodos počas hladomoru. Vie, že za ním sa plavia ďalšie lode s rovnakým nákladom, kupujúci však o nich nevedia. Má im to povedať, alebo môže predať obilie za cenu vyvolanú nedostatkom? Cicero preberá spor stoikov Diogena a Antipatra a prikláňa sa k povinnosti hovoriť. Zamlčanie podstatnej informácie pokladá za podvod. Podobne posudzuje predaj domu s chybami, o ktorých predávajúci vie.
Nespravodlivé konanie delí na dve podoby. Násilie prirovnáva k levovi, klam k líške. Klam pokladá za horší, pretože pri ňom človek zneužíva práve schopnosť, ktorá ho od zvierat odlišuje: rozum.
De officiis sa dostalo do knižníc ľudí, ktorí spravovali verejné alebo cudzie záležitosti. Kto vedie štát alebo firmu, má často informácie, ktoré druhá strana nemá. Cicero sa pýta, čo smie s takouto prevahou urobiť. Súčasný jazyk dôvery, reputácie a dlhodobého prospechu v mnohom opakuje jeho záver, že nečestná výhoda býva užitočná iba krátko.
Otcovia zakladatelia
V Amerike osemnásteho storočia latinčina a klasickí autori patrili k základom vyššieho vzdelania. John Adams považoval Cicerona za najväčšie spojenie štátnika a filozofa v dejinách. Ciceronove predstavy o republike a rozdelení moci využil vo vlastných úvahách o americkom ústavnom zriadení. Napísal, že dejiny nepriniesli väčšie spojenie štátnika a filozofa v jednej osobe.
Jefferson nazval Cicerona otcom výrečnosti a filozofie. Zaradil ho aj medzi pramene verejného práva, o ktoré sa opierala Deklarácia nezávislosti, spolu s Aristotelom, Lockom a Sidneym. John Quincy Adams si do denníka zapísal, že život bez Cicerona a Tacita poruke by mu pripadal ako strata končatiny. Alexander Hamilton písal proti povstaniu vyvolanému daňou z whisky pod pseudonymom Tully, odvodeným od Ciceronovho mena Tullius. Samuel Adams zasa protestoval proti prítomnosti britského vojska v Bostone pod heslom Nech zbrane ustúpia tóge.
Spis určený synovi sa tak o osemnásť storočí neskôr ocitol medzi zdrojmi ústavného myslenia vznikajúceho štátu.
Viriatus
O storočie skôr sa na druhom konci rímskeho sveta, na území súčasného Portugalska odohral iný príbeh.
V roku 150 pred Kristom prisľúbil rímsky prétor Servius Sulpicius Galba Luzitáncom pôdu. Zhromaždil ich, odzbrojil a dal pobiť. Po návrate do Ríma ho za to súdili. Pred ľudové zhromaždenie priviedol svoje deti, prosil o zľutovanie a bol oslobodený. Medzi tými, ktorí masaker prežili, bol podľa antických prameňov pastier Viriatus.
O tri roky neskôr si ho Luzitánci zvolili za vodcu. Prijal vedenie ľudí, ktorých Rím pod zámienkou pridelenia pôdy odzbrojil a pokúsil sa vyvraždiť. Neskoršia tradícia mu pripisuje pätnásť veľkých stretov s rímskymi veliteľmi, z ktorých trinásť vyhral. Vyhýbal sa otvorenej bitke, napádal pochodujúce kolóny a lákal légie do horských úžin. V roku 140 pred Kristom Rím uzavrel mier, ktorý uznával územie pod jeho kontrolou, a senát vyhlásil Viriata za priateľa rímskeho ľudu.
Zmluva vydržala približne rok. Nový veliteľ Quintus Servilius Caepio ju označil za potupnú a dosiahol obnovenie vojny. Keď Viriata nedokázal poraziť, podplatil jeho vyjednávačov Audaxa, Ditalca a Minura. Zabili ho v spánku. S týmto príbehom sa spája známa veta: Rím zradcom neplatí.
Na podstavci Viriatovej sochy v Zamore stojí Terror Romanorum – postrach Rimanov. Osem červených pruhov na vlajke mesta a provincie podľa tradície pripomína jeho najväčšie víťazstvá.
Vercingetorix a Bonhoeffer
Vercingetorix sa v roku 52 pred Kristom pokúsil spojiť rozdrobené galské kmene proti Caesarovi. Postavil sa na čelo povstania a stal sa tvárou odporu proti rímskej koloniálnej vojne a genocíde. Po porážke pri Alesii sa vzdal Caesarovi. Po šiestich rokoch zajatia ho predviedli v Caesarovom triumfe a potom popravili, pravdepodobne zaškrtením. Ako vojenský protivník už dávno nepredstavoval hrozbu. Rím si ho uchovával pre triumf, v ktorom mal stelesňovať porazenú Galiu.
Dietrich Bonhoeffer prišiel v júni 1939 do New Yorku, kde mal bezpečie a akademické zázemie. Po niekoľkých týždňoch sa vrátil do Nemecka. Reinholdovi Niebuhrovi napísal, že by nemal právo podieľať sa na povojnovej obnove kresťanského života v Nemecku, keby s tamojšími kresťanmi neprežil nadchádzajúce obdobie. Po návrate sa zapojil do odporu proti nacistickému režimu. Bezpečie v Amerike odmietol, pretože svoju povinnosť videl doma.
Zatkli ho v apríli 1943 a popravili ho dva týždne pred oslobodením koncentračného tábora. Nacistický režim sa už rúcal a Bonhoeffer nemal nijaký vojenský význam. Jeho poprava bola jedným z množstva rozhodnutí, ktoré štátny aparát vykonal v čase, keď už bolo zrejmé, že vojnu prehral.
V texte O hlúposti Bonhoeffer napísal, že hlúposť je nebezpečnejšia pre dobro než zloba. Nemal na mysli nízku inteligenciu. Opisoval stratu samostatného úsudku pod vplyvom skupiny a moci. Argumenty vtedy prestávajú pôsobiť, pretože človek už neposudzuje skutočnosti podľa ich obsahu, ale podľa toho, od koho prichádzajú a či sú v súlade s tým, čo prijalo jeho okolie.
Cena svedomia
Ich príbehy sa od seba výrazne líšia. Cicero bol politik a rečník, ktorý neodhadol správne Octaviana. Viriatus a Vercingetorix viedli vojny. Bonhoeffer bol teológ zapojený do odboja, ktorého súčasťou bola aj príprava atentátu na Hitlera.
V určitom okamihu mal každý z nich možnosť zostať bokom: Cicero po Caesarovej smrti, Viriatus pri voľbe za vodcu, Vercingetorix na začiatku povstania a Bonhoeffer v New Yorku. Svoje postavenie však chápali ako záväzok. Ústup by znamenal opustiť ľudí, zásady alebo zodpovednosť.
Rozhodnutie konať ich priviedlo do centra udalostí. Cicero sa stal hlavným hlasom proti Antoniovi. Viriatus viedol odpor proti rímskemu ovládnutiu Luzitánie. Vercingetorix spojil kmene, ktoré dovtedy bojovali oddelene. Bonhoeffer prešiel od verejného nesúhlasu k odboju. Ich presvedčenie tak získalo politickú váhu. Začali ovplyvňovať iných a moc ich už nemohla ignorovať.
V každom z týchto prípadov mala druhá strana prostriedky, ktoré jednotlivec alebo porazený vodca nemal. O ich osude rozhodovali vládcovia, velitelia a štátne inštitúcie. Rozhodnutie potom vykonali vojaci, úradníci, sudcovia alebo ľudia ochotní prijať odmenu. Ciceronovo meno musel niekto zaradiť na zoznam, Viriatových vyjednávačov bolo treba podplatiť, Vercingetorixa roky strážili pre verejné predstavenie a Bonhoefferov rozsudok prešiel celým aparátom nacistického štátu.
Bonhoefferova úvaha o hlúposti sa týka práve tohto mechanizmu. Represia nepotrebuje, aby každý jej účastník bol presvedčeným zločincom. Stačí, že časť ľudí prijme ciele režimu, ďalší poslúchnu príkaz a ostatní nezasiahnu. Zodpovednosť sa rozdelí medzi množstvo osôb a úkonov, takže ju každý môže pokladať za cudziu.
Človek, ktorý si vopred určí, čo neurobí, je v takomto konflikte v nevýhode. Jeho protivník má širší výber prostriedkov. Ak nemožno odporcu získať alebo prinútiť k ústupu, moc ho izoluje, zdiskredituje a v krajnom prípade odstráni.
Na začiatku mali možnosť zostať bokom. Podľa vlastného svedomia ju však nemohli prijať. Zomreli, pretože sa svojím konaním stali prekážkou moci, proti ktorej vystúpili.
Prehry
Všetci štyria vo svojom čase prehrali. Republika padla. Luzitániu i Galiu Rím ovládol. Hitlera porazili spojenecké armády, nie nemecký odboj.
Ciceronov osud navyše vyzerá ako námietka proti jeho vlastnej téze z De officiis. Tvrdil, že čestné a užitočné sa nemôžu rozchádzať, sám však za svoje rozhodnutia zaplatil životom. Zrejme by namietol, že užitočnosť nemožno stotožniť s okamžitým osobným prospechom. Politický výsledok jeho posledných rozhodnutí bol katastrofálny. Význam De officiis sa ukázal až po jeho smrti.
Antonius získal Ciceronovu hlavu a ruky, no pri Actiu v roku 31 pred Kristom prehral boj o Rím. Caepio odstránil Viriata, ale v dejinách zostal spojený s vraždou za peniaze. Mená Audaxa, Ditalca a Minura poznáme práve preto, že zradili svojho vodcu.
Čo zostalo
Ciceronov spis sa stal jedným z najvplyvnejších diel európskej morálnej a politickej tradície. Viriatova socha v Zamore nesie rímske označenie Terror Romanorum. Napoleon III. dal Vercingetorixovi postaviť monument na mieste jeho porážky. Bonhoefferove listy z väzenia patria k základným textom modernej teológie.
Porovnávať dnešnú stratu zamestnania či spoločenského postavenia s rímskou popravou alebo nacistickým táborom by bolo neprimerané. Zostal však bežnejší tlak prispôsobiť vlastný úsudok očakávaniu autority alebo skupiny.
Človek dnes zvyčajne nečelí rozhodnutiu medzi mlčaním a smrťou. Rozhoduje sa, či povie nepríjemnú vetu pred človekom, ktorý ovplyvňuje jeho postavenie, či upozorní na chybu vlastnej inštitúcie alebo či zmení postoj, ak niekomu prekáža. Väčšina ústupkov je malá a dá sa rozumne vysvetliť. Ich opakovaním sa však hranica postupne posúva.
Antonius dal Ciceronove ruky pribiť na rečnícku tribúnu, aby jeho spor definitívne uzavrel. De officiis, dokončené krátko predtým, sa čítalo ďalších pätnásť storočí.