V deviatom storočí viedli obyvatelia Lyonu troch mužov a jednu ženu k ohňu. Dav ich videl zostúpiť z neba a rozsudok bol okamžitý: boli to čarodejníci počasia, spojenci mužov z Magónie, oblačnej krajiny, ktorej lode sa plavili ponad polia a odnášali úrodu. Štyria zajatci namietali, že sú obyčajní miestni ľudia, ktorých krátko predtým vzali na palubu zázrační muži a ukázali im nevídané divy. Nikto ich nepočúval. Zachránil ich až príchod Agobarda, biskupa mesta. Vyhlásil, že celá vec je nemožná, a presvedčil dav, že nič také sa nemohlo stať. Ľudia uverili svojmu biskupovi skôr než vlastným očiam.
Jacques Vallée otvára svoj katalóg nevysvetliteľných javov práve touto scénou, pretože obsahuje celý problém, ktorému venoval život. Stane sa niečo nevysvetliteľné. Svedkovia hovoria o kontakte s čudnými bytosťami z miesta, ktoré leží nad naším svetom alebo vedľa neho. Autority, zahanbené a zneistené, všetko vysvetlia ako omyl. Lenže vysvetlenie, nech znie akokoľvek rozumne, nič nevyrieši, pretože to isté sa zopakuje pod iným menom.
Vallée bol astronóm a informatik. Pracoval na ranom mapovaní Marsu. Potom sa začal venovať záznamom o nevysvetlených vzdušných javoch. Passport to Magonia, prvýkrát vydaný v roku 1969, je kniha, v ktorej sa rozišiel s predpokladmi vlastného odboru. Seriózni bádatelia v tom čase považovali lietajúce taniere za stroje z inej planéty. Vallée však vedel, že správy o týchto nezvyčajných stretnutiach sa nezačínali rokom 1947. Siahali späť cez pozorovania vzducholodí v deväťdesiatych rokoch devätnásteho storočia, cez stredoveké zjavenia, cez vieru v ríšu víl keltských krajín až do náboženskej literatúry každej kultúry, ktorá po sebe zanechala písomné záznamy. Spôsob stretnutia zostával rovnaký, len jeho forma sa menila podľa doby.
Krajina zvaná Magónia
Názov knihy pochádza z tejto stredovekej oblačnej krajiny a prvá časť sleduje, ako vytrvalo sa tento obraz vracia. Texty väčšiny náboženstiev opisujú kontakt ľudstva s nadradenou rasou, ktorá zostupuje z neba v žiarivých plavidlách, sprevádzaná svetlom a zvukom. Božích vozov je v jednom žalme v Starom zákone dvadsaťtisíc. Ide o oslavnú pieseň o Bohu, ktorý vystupuje na svoj svätý vrch sprevádzaný nebeským vojskom. Vallého zaujal tento obraz nebeských vozov v ohromnom počte, vojensky organizovaných, ako jeden z najstarších záznamov o žiarivých koráboch z neba.
Japonské kroniky zaznamenávajú okrúhle predmety nezvyčajného lesku, ktoré sa vznášali nad Kjótom
v obdobiach spoločenských nepokojov, desili ľudí a vyvolávali nepokoje. Vládcovia museli na to reagovať. V roku 1749 popravili tých, ktorí sa zúčastnili nepokojov súvisiacich s objavením sa nebeských úkazov.
Európski autori šestnásteho storočia opisovali bradaté kométy, ohnivé stĺpy, zdvojené slnká a temné lode na oblohe, často spojené s tvrdeniami o kontakte s čudnými tvormi.
V ranom novoveku tieto stretnutia získavajú aj vlastnú filozofiu. Hermetickí autori mali celú teóriu živlov a ich obyvateľov. Vallée cituje pozoruhodnú pasáž, v ktorej kabalista Zedechiáš za vlády Pipina radí sylfom, aby sa ľuďom otvorene ukázali vo vzduchu. Poslúchnu veľkolepým spôsobom: objavia sa v ľudskej podobe, v bojovom šíku a na nádherne zostrojených vzdušných lodiach. Obyvateľstvo usúdi, že čarodejníci ovládli vzduch, aby vyvolávali búrky. Nasleduje panika, tá istá panika, ktorá takmer priviedla štyroch zajatcov v Lyone na hranicu. Paracelsus týmto bytostiam venoval celú knihu a varoval čitateľov pred akoukoľvek dohodou s nimi. V roku 1491 lekár Facius Cardan zaznamenal návštevu siedmich mužov v hodvábnych šatách a žiarivých topánkach, ktorí s ním diskutovali o teológii a potom zmizli. Jeden z nich vyslovil myšlienku, že Boh tvorí vesmír v každej chvíli a keby na chvíľu prestal, svet by zanikol. Táto predstava predbehla úvahy, ku ktorým sa fyzika dostala až o štyristo rokov neskôr.
Tajné spoločenstvo
Najzaujímavejšia paralela k UFO stretnutiam je napodiv vo viere v ríšu víl, ktorá je bežná v pôvodne keltských krajinách. Gentry“ je jedno z mien, ktorými írsky a škótsky folklór označoval národ víl. Tie isté bytosti sa inde volajú Dobrí ľudia (Good People), Dobrí susedia (Good Neighbours) alebo po gaelsky Sleagh Maith. Písal o tom Walter Evans-Wentz v knihe The Fairy-Faith in Celtic Countries, najmä v oblasti Sliga pod vrchom Ben Bulben.
Anglické slovo „gentry“ znamená šľachtu, panstvo. To meno naznačuje, že tieto bytosti sú vznešená, urodzená rasa. Vallée píše: írska Gentry sa podľa svojich hovorcov označovala za „aristokratickú rasu“ organizovanú do nábožensko-vojenského rádu. Lichotivé mená ako Dobrí ľudia či Gentry sa používali aj z opatrnosti, aby sa ten národ neurazil.
Vallée našiel užitočného sprievodcu v škótskom duchovnom. V roku 1691 Robert Kirk z Aberfoyle zozbieral všetky výpovede, ku ktorým sa dostal, o Sleagh Maith, Dobrých ľuďoch, a napísal The Secret Commonwealth of Elves, Fauns and Fairies — Tajné spoločenstvo elfov, faunov a víl. Bola to prvá systematická snaha opísať organizáciu a zvyky týchto bytostí. Tradícia hovorí, že krátko po dokončení rukopisu si Dobrí ľudia vzali samotného Kirka k sebe.
Keď čítame Kirkove poznámky a potom moderné opisy o blízkych stretnutiach tretieho druhu, je ťažké ignorovať podobnosť. Víly majú prirodzenosť medzi človekom a anjelmi. Ich telá sú ľahké a tekuté, porovnateľné so zhusteným oblakom, najviditeľnejšie za súmraku. Dokážu sa objaviť a zmiznúť. Žijú vo vnútri zeme a na povrch vystupujú každým otvorom, ktorým prechádza vzduch. Môžu odniesť čokoľvek, čo chcú. Ich príbytky sú veľké, krásne a osvetlené lampami, ktoré horia bez paliva. Medzi sebou hovoria akýmsi pískavým zvukom a keď oslovujú ľudí, preberajú miestnu reč. Ich filozofia tvrdí, že nič neumiera, že všetko prechádza cyklami a vracia sa obnovené, že pohyb je všeobecným zákonom. Majú hierarchiu vodcov a neprejavujú oddanosť nijakému Bohu.
Bytosti opisované v dvadsiatom storočí patria do toho istého biologického katalógu. Objavujú sa obri, ľudia nerozoznateľní od nás, okrídlené postavy aj celá škála netvorov, no typickým pilotom UFO je trpaslík. Vallée delí trpaslíkov na dve staré kategórie. Prví sú tmaví, chlpatí, s malými jasnými očami a hlbokými drsnými hlasmi. To presne zodpovedá gnómom v stredoveku. Druhí majú ľudskú pleť, nadmerne veľké hlavy a striebristé hlasy — sylfovia a elfovia z ríše víl. Terminológia filozofov živlov sa prekrýva so správami o lietajúcich tanieroch s neobvyklou presnosťou.
Do Magónie a späť
Folklór zaznamenal aj to, čo sa dialo ľuďom, ktorých tieto bytosti vzali. Moderné správy o únosoch si tieto detaily nevymysleli. Walter Evans-Wentz si všimol, že myseľ človeka vracajúceho sa z krajiny víl býva zvyčajne prázdna a nevie si spomenúť, čo tam videl. Vallée to porovnáva s prípadom Gerryho Irwina, raketového technika, ktorý v roku 1959 zastavil auto v Utahu, aby preskúmal to, čo považoval za horiace lietadlo. Našli ho v bezvedomí a keď sa prebral, mal okno. Nič si nepamätal. O niekoľko týždňov neskôr, vedený nutkaním, ktoré si nevedel vysvetliť, odišiel zo svojho stanovišťa, vrátil sa presne na to isté miesto a zamieril priamo ku kríku, kde ležala jeho bunda. Spálil lístok papiera, ktorý bol v nej ukrytý. Z tranzu vyšiel bez toho, aby zistil, prečo tam prišiel. Krátko nato dezertoval a už ho nikdy nevideli. Prípad Betty a Barneyho Hillovcov, obnovený pod hypnózou, patrí do tej istej skupiny.
Čas sa v týchto správach správa nezvyčajne. Staré príbehy hovoria o ľuďoch, ktorí strávili noc pod kopcom a po návrate zistili, že ich priatelia medzitým zostarli. Štruktúra času je pre moderných fyzikov rovnako veľkou záhadou, akou bola pre reverenda Kirka. Každá teória o tom, kto by nás mohol navštevovať, ostáva akademickým cvičením, ak prehliada našu nevedomosť v tomto bode.
Funkčná absurdnosť
To, prečo sa seriózni vedci prestali venovať fenoménu UFO, je pre Valléeho veľmi dôležité. Správanie entít je absurdné. Ich plavidlá sú opisované v smiešnych detailoch, plné rúrok, antén a rebríkov. Ich posolstvá sú banálne alebo zavádzajúce. Varujú farmárov pred hnojivom, pýtajú sa, koľko je hodín, opravujú svoje stroje komickými gestami a hovoria vyhlásenia, ktoré nikam nevedú. Platí to o všetkých zaznamenaných prípadoch, od Dobrých ľudí Britských ostrovov cez inžinierov vzducholodí americkej vlny z roku 1897 až po údajných Marťanov hlásených v Európe, v Severnej aj Južnej Amerike a inde.
Valléeho výklad tejto absurdnosti je intelektuálnym jadrom knihy. Organizované konanie vyššieho poriadku nemusí tým, ktorí stoja nižšie, pripadať účelné. Planétu zdieľame so zvieratami a hmyzom, ktorých činnosť sa s našou neustále prelína napriek priepasti medzi organizáciou ich nervových systémov a našich. Mucha nemá žiadnu predstavu o ľudskom zámere. Vedec, ktorý odmietne správy preto, že inteligentní návštevníci by sa nesprávali tak čudne, sa jednoducho nezamyslel nad tým, čo by mohla znamenať neľudská inteligencia. Absurdnosť nie je chyba javu. Má svoju funkčnosť. Udržiava opatrných a mocných v odstupe a celú vec zahaľuje do náboženského a mystického náboja.
Odtiaľ vychádza dôležité tvrdenie. Ľudské konanie spočíva na predstavivosti, viere a dôvere oveľa viac než na objektívnom pozorovaní, a platí to o vede rovnako ako o náboženstve. Formovať to, čo si populácia dokáže predstaviť, znamená formovať jej osud, pokiaľ zdroj tohto pôsobenia zostáva skrytý. Vlády a reklama to už dávno chápu, preto sa tak zaujímajú o folklór. Vallée si dáva pozor, aby nepovedal, že skúmaný jav je ľudský podvod. Tvrdí niečo znepokojivejšie: čokoľvek ho vytvára, funguje ako kontrolný systém ľudskej viery, prispôsobuje svoje prejavy kultúre a poverám jednotlivých čias a miest a ovplyvňuje veriacich aj skeptikov.
Entity sa v Spojených štátoch správajú ako sci-fi príšery, v Južnej Amerike ako agresívni bojovníci, vo Francúzsku ako racionálni karteziánski turisti. Írska a britská Gentry sa predstavuje ako aristokrati. Piloti vzducholodí z roku 1897 mali spôsoby amerických farmárov. Mýtus sa všade prispôsobí miestnym podmienkam.
Päť faktov a socha v Chicagu
Vallée končí odmietnutím jednoduchých záverov. Postupne uvádza príťažlivé teórie, vrátane predstavy, že akási nadradená inteligencia premieta do nášho prostredia umelé objekty ako čistú formu umenia a teší sa z nášho zmätku podobne ako sochár. Prirovnáva nás k vtákom, ktoré sadajú na Picassovu sochu v Chicagu, formované umením, ktoré nedokážu čítať, a poznamenáva, že veľký Majster UFO tvaruje našu kultúru, zatiaľ čo väčšina z nás si to ani nevšimne. Potom tieto teórie odvolá, pretože ani jedna nemá vedeckú oporu, a ukáže, ako ľahko človek skĺzne do čistej fantázie vo chvíli, keď opustí disciplínu faktov.
Zostáva päť pozorovaní, ktoré považuje za pevné. Od roku 1946 sa nepretržite objavujú správy o blízkych stretnutiach tretieho druhu vo všetkých krajinách. Keď sa z nich vyberú základné archetypy, mýtus lietajúcich tanierov sa zhoduje s vierou vo víly a s pozorovaniami starších bádateľov. Opisované bytosti patria k biologickým typom, ktoré zodpovedajú kategóriám z minulých stáročí. Ich správanie je tak absurdné, že zabráni hlbšiemu vyšetrovaniu. A mechanizmus zjavení sa riadi modelom náboženského zázraku do tej miery, že niektoré udalosti nesúce oficiálnu pečať Cirkvi sa líšia od pristátia lietajúceho taniera iba obsahom odovzdaného posolstva.
Z toho vyvodzuje tri tvrdenia. Správanie neľudskej inteligencie nemusí nám pripadať účelné. Každý výklad toho, kto by sa k nám mohol dostať, nemá hodnotu, kým nerozumieme povahe času. A celý vzorec obsahuje všetky prvky mýtu, ktorý by sa dal využiť politicky alebo sociálne, čo naznačuje už samotné plynulé prispôsobovanie správ vývoju našej technológie. Vallée končí bez riešenia, krátkym priznaním Hieronyma Cardana, že či je vec skutočnosťou alebo bájkou, stojí pred nami, a niekoľkými veršami Miltona, ktoré necháva čitateľovi, aby si ich našiel sám.
Prečo to patrí do nášho rozhovoru
Pre Quintessence fórum, ktoré sa zaoberá vývojom paradigmy a vzťahom medzi vedomím a realitou, si Passport to Magonia zaslúži pomalé čítanie. Vallée netvrdí, že ide o kozmické lode, a netvrdí ani, že ide o duchov. Opisuje jav, ktorý leží presne tam, kde materialistický rámec prestáva vidieť. Jav, ktorý sa prispôsobuje tomu, čomu je pozorovateľ pripravený veriť, zanecháva fyzické stopy a zároveň sa odmieta správať ako obyčajná hmota. Jeho druhý fakt siaha po slove archetyp. Jungov pohľad na svet je zabudovaný do knihy. Tanier, elementál, anjel a víla sú povrchové formy niečoho hlbšieho, čo sa predstavuje prostredníctvom obrazov, ktoré má daná kultúra pripravené.
Je to známa štruktúra pre každého, kto pracuje s predstavou, že substancie nesú význam a že liek môže otvoriť cestu k vzorcu, ktorý za ním stojí. Stretnutie mení svoju formu, ale zachováva si obsah. Svedkovia naprieč storočiami čítajú ten istý text v rôznych písmach. Valléeho zdržanlivosť pri riešení je správne. Nemôžeme si byť istí, že skúmame niečo skutočné, pretože ešte nevieme, čo je realita. Môžeme si však byť istí, že toto skúmanie nám veľa hovorí o nás samých. A to nie je málo.
Vladimír Petroci
Chcete dostávať nové články e-mailom?
Ak vás tieto texty zaujímajú, môžete sa prihlásiť na odber. Nové články vám prídu priamo do e-mailu.